舍利是佛教至宝，在得道高僧圆寂之后，便会得到舍利。舍利又分为两种，一种是高僧遗体火化之后得到的舍利子，另一种便是全身舍利。《玄应音义》有载：“舍利有全身、碎身之别”。这种全身舍利又被人们称之为肉身菩萨。
一般来说人死之后，遗体如果不加以处理，肯定会很快腐败。但是帆梁佛家认为，如果潜心修行潜心修行，内心清静无污染，行为高尚，那么在圆寂后便能肉身不腐，成为肉身菩萨。现在供奉于九华山百岁宫的无暇禅师，便是一尊非常有名的肉身菩萨。而九华山也是我国非常出名的佛教名山之一， 宋代吴潜在《九华山天台峰新晴晓望》中写道：“九十莲华一齐笑，天台人立宝光中。”自从唐朝金地藏在这里，开辟了佛教道场之后，九华山一带便先后出现了14尊肉身菩萨，由于战乱和历史原因，一些肉身菩萨被毁，现在只留下了五尊。
▲九华山风景
01
关于无暇禅师的年龄，现在无法完全确定，大约在110~124岁之间。能够确定的是无暇禅师坐化的时间是明天启三年（公元1623年），距今已经有397年。无暇禅师又被人称为海玉和尚，原本是顺天宛平人（现在卢沟桥）。他自幼便在五台山出家为僧，从他24岁起便先后前往峨眉山等佛家圣地游历修行。
万历年间，26岁的无暇禅师来到了九华山，因为他在此有所感悟，于是便在九华山的东崖峰搭了一座小草棚，开始在这里长达数十年的苦修。他的这座小草棚名字叫做摘星亭，无暇禅师在这里过着与世隔绝的生活。饿了就采食山间野果，渴了就饮用山间清泉。
▲九华山风景
02
在无暇禅师学有所成之后，为了教化后人，他决定抄写一部《大方广佛华严经》。和尚抄写经书没什么稀奇的，但是无暇禅师所抄写的这部经书却十分独特。因为这部经书是他用自己的舌血加上金粉所写就，据说无暇禅师每7天便放一次舌血，他耗费了整整28年的时间，才将这部81卷的经书全部抄写完毕。
这部经书一直留存到了现在，不管是佛学专家还是文物专家，都认为它极其珍贵，是国家一级文物。无暇禅师在九华山一直生活到了100多岁才圆寂，在他临终之时，无暇禅师将自己完成的81卷经书整理好，放在自己身旁，随后口占一偈，便溘然逝去。
▲明永乐原装《大方广佛华严经》书影
03
无暇禅师圆寂之后，三年遗体都未曾腐败。当朝的崇祯皇帝有一天做了一个梦，正是梦见无暇禅师托梦于他。于是崇祯皇帝便派了一位官员前往九华山寻找。九华山范围很大，到处都是高大的树木，要这样漫无目的的寻找一具遗体，实在难度太高。朝廷官员来巡了很久，也未见踪迹，只能做回京城的打算。
谁知就在这位官员准备回京的头一天晚上，他突然看见冲轿差山间某处大放祥光，于是第二天他便带着人到放光的地方寻找，这才发现了无暇禅师。崇祯皇帝得到回报后十分高兴，于崇祯三年(公元1630年)将无暇禅师封为"应身菩萨"，并且专门拨款将无暇禅师塑成金身，还修建了一座摘星庵，专门用于供奉无暇禅师。由于无暇禅师非常长寿，活到了百岁以上，所以人们又将摘星庵，称之为百岁庵。
▲百岁宫入口
从此百岁庵名声大震，来这里学佛修行的人渐渐多起来散皮，百岁庵也被扩建为百岁宫。在无暇禅师圆寂许多年后，百岁宫依然流传着他退火的传说。据说有一次百岁宫遭遇大火，山上的年轻僧人们腿脚利索，都已经跑得不见踪影，只剩下几个行动不便的出家人。这几人生怕无暇禅师也被烧毁，所以想要将他搬走，谁知几人无论如何也无法挪动无暇禅师的肉身。眼看大火即将烧身，这几人便对无暇禅师说，如果你不走就大家都不走，要死就死一块儿吧。在这危急关头，无暇禅师的两手抬起，将火退下，这几位老僧人也平安无事，从此人们更加仰慕无暇禅师。
在上个世纪六七十年代，国内许多寺庙内的佛像都被砸毁焚烧。百岁宫的僧人为了保住无暇禅师的肉身，想出了各种办法，最后他们将无暇禅师，放在地窖中，以钢钎和石板架空，最后再覆盖上泥土，终于保住了无暇禅师的肉身。
▲无暇禅师
结语
如今百岁宫除了是佛家修行之地，也成为了九华山的一个旅游景点。许多人慕名前往，不管是不是信奉佛教的人，到了百岁宫都会去瞻仰一下无暇禅师。且不论无暇禅师这尊肉身菩萨的独特性，光是生前潜心修佛的精神，便十分值得后人尊敬。
肉身菩萨千年不腐的秘密是什么？
我们都知道“活菩萨”，或者是“舍利子”都是来源于佛教，自古以来佛教认为，佛菩萨或高僧大德圆寂后，可得舍利。《玄应音义》有记载:“舍利有全身、碎身之别”。全身舍利即是指高僧示寂后，其身体经久不烂，常保原形而栩栩如生者。碎身舍利指高僧大德荼毗后之遗骨。我们所说的肉身菩萨，就是佛教所说的全身舍利。全身舍利是佛教中最宝贵的圣物，但只有高僧圆寂时才能得到。
《金梵明经》载：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田”。戒定慧之所熏修，就是佛教对肉身不烂的解释。我国历史上，有十大著名的肉身体菩萨，分别是六祖惠能大师（638―713）、石头希迁禅师（700?790）、海玉菩萨释海玉（1497―1623）、德清菩萨释德清(1546-1623)。近代则有慈航法师(1893--1954)、仁义师太（1911―1995）、释海庆（1909―1991）、释隐莲（1903―1997）、大兴菩萨（1894-1985）、妙智菩萨释妙智（1888―2003）。
下面就简单为大家介绍其中几位肉身菩萨：
无暇禅师
又名海玉和尚，顺天苑平人（今北京卢沟桥），于万历年间来九华山东崖峰结茅，名摘星亭，用功苦昌侍修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉。
海玉和尚钻研佛经，为教化后人，他用长达28年的时间，抄写了一部《大方广佛华严经》。这部血经和通常的不一亲是用舌血掺和金粉写就的，传说他七天放一次舌血，终于耗尽28年心血，留下这部八十一册的传世至宝。明天启三年，海玉临终之时，拈得一偈：“老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。天上星晨高可摘，世间人境远相离。客来问我归何处，腊尽春回又见海。”拈完偈便溘然离去。三年后，遗体坐化不腐，并托梦给当朝的崇祯皇帝。
于是，崇祯皇帝派兵部尚书王大人带人前来寻找，夜里，突见东崖之巅和神光岭两处祥光齐放，交相辉映。王大人觉得奇怪，第二天，在东崖峰处的石洞里发现了海玉，只见置缸处屡放光霞，异香不散，视为神奇，三年启缸，颜面如生，装金龛供奉并奏闻朝廷，天启六年（1626）明思宗朱由俭尊无暇禅师为“应身菩萨”,现供奉于九华山百岁宫。
无暇肉身
2.大兴和尚
大兴和尚俗名朱毛和，生于清光绪二十年（1894），安徽省太湖县中镇大明村人，1931年随缘来到南京古林万寿寺，受戒于果慧法师，花四年时间参学五台峨嵋普陀等名山，1936年回九华山百岁宫，劳静结合，禅净双修，1958年参学九华后山双溪寺，大兴和尚是九华山佛教史上第九尊肉身，是建国以来中国佛教应迹史上第一尊肉身真佛，又称“地藏转世”。
在别人眼里，大兴和尚看起来疯疯癫颠，却乐于帮助人。他善医诸病，常用气功和草药为人治病，不少疑难杂症，都被他妙手治愈。下山闲游时，每到一个村落，都会有人叫住他，让他给家人瞧瞧病，他从不推辞，经常手到病除。因此，大兴和尚的名气也就随之越来越大，深得乡邻的爱戴。
他与其他僧人不同的是行住坐卧常念口头禅“空空空”，“空”不离口，终年如一。有人曾好奇地问，为啥你总要念“空空空”？大兴说：“别人骂我也好，夸我也好，说我孬也罢，不孬也罢，这一切都会如梦幻泡影，转眼成空。”
1985年，大兴和尚不慎摔倒，卧床不起，伤势严重，2月12日，他预知大限将到，嘱弟子于逝后将其遗体装缸保存，2月17日，口念阿弥陀佛，于念佛中含笑寂。1989年12月，开缸启视，颜面如生，筋骨显现，指甲犹存，喉节可见，如初跏跌坐。现扰迅猛供奉于九华后山双溪寺。
大兴肉身
3.慈明和尚
慈明和尚，俗名陈万超，字福如，法名道参，江苏高邮人，光绪30年（1904）年生，诞生之日，满屋异香，法云缥缈，足有三日，方渐渐散去，1934年于南京龙潭宝华山隆昌律寺受具足戒，法号慈明，1937依扬州高寺来果老和尚名下参学，其间十几年中潜心钻研禅宗，戒行过人。
50年代，他曾和扬州几十个僧人挑江堤、修圩埂。在劳动中，他出力最大，“八百斤”绰号缓桥由此而来。在九华山期间，他的形象一直是很独特的。他头戴济公帽，手持方便铲。1986年转到九华山上禅堂禅修。
80年代中期，慈明来到无人住持的正天门，在正天门，慈明并没有改变他的习惯，每日坚持早晚课，坐禅养身。临终前，他还写下了四句偈言：“妄我成生灭，如是不变迁，直持益放下，谁住叹空也。”1991年11月，慈明不再进食。一天，他对大徒弟德贵说，他圆寂之后，可按佛教“浮图法”入殓装缸，三年后开视，可见身体不腐。11月26日，慈明安然圆寂，世寿八十六岁，人们看他时，只见他吉祥坐化（一手托肋，像短暂休息）。三年之后开缸，只见坐化三年的慈明和尚肉身不腐、须发尚存、面容如生、异香扑鼻。现供奉于九华山肉身宝殿北侧地藏禅寺内。
慈明肉身
4.明净和尚
俗名徐方柱，人称“站和尚”。安徽郎溪县东夏乡双桥村人。三岁丧母，家境清贫，受祖辈信佛影响，从小不茹荤腥，心地善良。逢旱年将自家田里的水放到别人的田里灌苗，他自悟禅道，据说他出家前，常入定不醒，乡人愚昧不解，认其着魔，将他捆绑，但任凭家人和乡人的阻拦，他仍坚持入定。
1984年，他在九华山天台寺拜师出家，法号明净，后常驻九华山旃檀禅林，除碗筷和百衲衣外身无一物，人称“站和尚“，“赤脚和尚”。
明净和尚平时独来独往寡言少语，一些言行举止常人难以理解，时常赤着双脚，身穿百衲衣，站在韦驮菩萨一侧，香客礼佛时，他与韦驮菩萨一道受人礼拜，有些常来的香客直呼他“疯和尚”。
1992年农历8月初十，明净和尚跌跏示寂，临终前嘱托弟子释心兰，遗体不要火化，六年后他将是不坏之身，释心兰带领众佛门弟子，将明净和尚装缸埋存，日夜守护长达六年。一九九九年农历八月十三日，开启坐缸，果呈瑞相，颜面如生，身体完好无损，全身肌肤皆有弹性，后在神光岭坐缸处建庙供奉，现安奉在旃檀林老大雄宝殿内。
明净和尚
5.仁义师太，
俗名姜素敏，东北沈阳人，出嫁吉林通化，1911年生，出身大地主家庭，父母很富有，姜素敏自幼接受封建礼仪，裹有三寸金莲。
也说不清什么原因，姜素敏小的时候突然就迷上了佛教，持咒诵经从不间断。15岁那年，姜素敏向父母提出要出家，为了断掉姜素敏的出家念想，父母急忙为她找婆家。但在她29岁那年，丈夫与同事去南京向政府请愿，行至北京被军警阻拦，因受惊吓，返回沈阳后一病不起，终不治病故。1940年秋，姜素敏离开沈阳奔赴山西五台山，在显通寺落发出家，取名仁义。出家后她潜心修习佛法，且研究医理。1942年，仁义考入沈阳中医学院钻研学医四年，1950年，朝鲜战争爆发，仁义毅然报名参加了中国人民志愿军，随军当卫生员，1951年随军入朝，在朝鲜的三年里，她用其医术之长，抢救医治了很多伤残军人。1953年回国，在吉林通化206医院工作。1982年宗教政策落实后，她再度上五台山，在塔原寺受具足大戒，同年重修南山寺，1983年仁义法师朝礼九华山，先后住过甘露寺，菩提阁等寺，并变卖家财重修通慧禅林，此后，她常外出弘法行医，修建寺院，广结善缘，仁义师太针灸技术娴熟，医治了很多的病人，于1995年农历10月7日圆寂，享年85岁。1999年1月2日，其弟子打开存放已3年的坐缸，见其肉身不腐，黑白相间的头发长出寸余，牙齿完好，皮肤毛孔晴晰，装缸时穿的衣肤紧贴身上，乳房消失，下身长合无痕。十指相向的手势已有变化，右手稍作抬高，这是她几十年来为病人扎针的姿势。仁义师太是中国佛教史上出现的首尊丘尼肉身，现供奉在九华山通慧禅林内。
仁义肉身
那么肉身菩萨又是如何形成的呢？僧人圆寂后，将其遗体装入特制的陶缸中，缸中要放着黄纸包，即小檀香块，香灰和香条等。一般坐缸时间是三年，开缸时若肉身不腐，就是肉身菩萨了。
从唐时金地藏成为九华山第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山等9尊不腐肉身，对外开放后数年，九华山又先后出现了大兴、慈明等5尊不腐肉身。九华山计有15尊不腐肉身，有僧、有尼，还有道士，数量之多，实为罕见。肉身是在自然状态下形成的，未进行任何药物处理，金地藏肉身至今还深藏在肉身塔下，无瑕和尚被崇祯帝敕封为“应身菩萨”。那么肉身是如何形成的？是佛教传承？还是灵山感应？社会广为关注。专家们认为，肉身不腐是自身基因、生活方式和环境水土等因素综合而成的。为人精神高尚、脉理调顺，身体机能自然会发生一些令人匪夷所思的奇异变化。但不论成因如何，九华山肉身不腐现象实属世间奇闻，堪称九华山的一大鲜明特色，已引起了国内外的广泛关注，更为九华名山增添了一分庄严神秘的色彩。
2015年3月17日，荷兰国家博物馆专家对一尊有着近千年历史的中国佛像进行CT扫描后，发现佛像内藏着个打坐和尚，打坐和尚是一具“内脏被挖空的人体木乃伊”。佛教人士称其为“肉身菩萨”。但是中国文物学家观察，怀疑“肉身菩萨”为福建二十年前遭盗的祖师佛像。
在九华山北京老乡供奉的寺庙叫什么？
您好，您说的应该是九华山的肉身中慎菩萨无暇大师，他被供奉的寺院是百岁宫清培枣。
无暇禅师是顺天苑平人（今北京卢沟桥），历游五台、峨眉等山，于万历年间来九华山东崖答拆峰结茅，名摘星亭，用功苦修，隔绝尘世，饥食野果，渴饮山泉，耗用20余年时间，以舌血掺和金粉恭书《大方广佛华严经》一部，共八十一卷，天启三年（1623）寿126岁，临终口占一偈：
老叟形骸百有余，幻身枯瘦法身肥。岸头迹失魔边事，洞口言来格外机。
天上星辰高可摘，世间人境运相远。客来问我向何处，腊去春回又见春。
言毕安详示寂。弟子将其遗体装缸，三年后启缸，肉身面色如生、身体完好，遂装金供奉。其徒慧广随即“建寺宇，造戒堂，立方丈”，时人尊其年高，故改庵名为“百岁宫”。
他是九华山最著名的“肉身菩萨”之一，现供奉在九华山百岁宫。天启三年寿终126岁。明崇祯帝思宗朱由检尊为“应身菩萨”。